（提要）

《論語• 鄉黨》末章圍繞「時」字展開，其表層意義是指雉鳥的舉動合乎時宜，而深層意義是指君子去就有道、出處以時的人生觀和價值觀。「時宜」思想集中體現在儒家禮學和易學之中，孔子重「時」並且被孟子稱為「聖之時」者。在儒家思想觀念中，雉鳥被賦予了耿介守節的精神品質，鳥獸也被認為具有相時而動、趨善避惡的人格特徵。牠們的形象承載了「時」的道德意義，這可以從孔子的生平事蹟和言論中得到驗證。「雉鳥–– 時––君子人格」三者間具有緊密的邏輯聯繫，宋儒將本章主旨理解為通過描述和評價雉鳥「知時」的習性，來表達孔子「知時」的人格，無疑是正確的。對於本章其他詞句的訓釋，諸家各有得失。本文折中去取，間附己意，對訓詁大意重新作了疏通證明。

關鍵詞： 《論語》 孔子 雉 鳥獸 時宜

一、引論

《論語• 鄉黨》篇專敘孔子與士君子的禮儀規範，形式上與其他各篇的語錄體有別，內容上則多涉名物制度，古來素稱難讀。而〈鄉黨〉末章在全篇之中又屬另類，從分章斷句到詞義訓詁再到主旨解說，皆有異說，學者為之聚訟不已。筆者不揣淺薄，於《論語》此章略有心得，乃紬繹古今眾說而區分其淵源脈絡，附以管見而引申之。尚冀博雅君子，摘謬補缺，匡我不逮，在下跂而望之。為便討論，請先移錄其文如下：色斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉時哉！」子路共之，三嗅而作。何謂「色斯」？何謂「山梁」？何謂「時」？何謂「共之」？何謂「三嗅」？「色斯」二句與「山梁」四句是合為一章還是分屬兩章？或分或合，主旨何解？文本是否有衍脫訛倒？區區數言之中，歷代爭論焦點竟如此之多。今欲梳理其學術史，若依次羅列，一一枚舉，勢必連篇累牘，使人目眩，不得要領。然綜觀古今各家之說，無不以「時哉時哉」一句訓釋為核心，對「時」字的理解實關乎本章主旨的把握。本文試以主旨分析為線索與劃分依據，將古今眾說略歸三類；至於文本與其他詞義解析的諸家差異，則於每類之中連帶敘及。《論語》注家不計其數，故僅就目力所及，將影響較大或頗有代表性的說法撮要述之，庶幾以簡馭繁，疏而不漏。

（一）漢魏古注一脈

（二）宋儒新解一脈

（三）今人新創異說

二、文意再疏證

三、儒家的「時宜」之道與孔子的「聖之時」

四、雉鳥的精神品質與鳥獸的人格象徵

五、結論

《中國文化研究所學報》第71 期（2020 年7 月）

审核人：世木